（学生通讯员 凌彤）11月14日下午在六教，中国人民大学清史研究所教授杨念群做客新人文讲座，以“‘大一统观’与‘中华民族共同体’意识的形成”为题，为线上线下200余名师生阐释“大一统”概念内涵、形成、特点、影响，以及“中华民族”概念对“大一统观”的政治与文化内涵的延续。
主讲人杨念群
讲座伊始，杨念群指出，“大一统”是中国历史上最重要的一个传统概念，与“中国”“天下”等概念均有密切的联系，又是历代王朝确立“正统性”的重要思想来源。第一，“大一统”中国古代政教关系形成的起点，也是中国“正统论”发明之首义，是空间与时间的结合。第二，“大一统”倡言“王者无外”的理想，通过创制“三世说”，把“诸夏”与“夷狄”置于一种动态演变的论说框架之中，突破了“华夷之辩”限定的种族区隔界线。第三，“大一统”不仅是思想意识的单纯呈现和表达，同时也是复杂的政治践履过程，是一整套治理技术和统治经验的实施方式。
杨念群认为，清朝的满人统治集团继承了辽金元时期的“二元治理模式”，他们对“大一统”内涵的理解完全不同于汉人王朝，比如清朝皇帝一身兼有多重世俗和宗教身份，建立起了年班朝觐等具有文化象征意义的多样化交往机制。从治理实践的角度观察，“大一统”还是一套文本建构和历史书写技术，是清廷“阐教同文”政策的有机组成部分。清代“大一统”观念不仅具有其独特性，几乎具有收编各类异见的超强吸纳能力，并构造出清朝上层政治秩序和地方治理模式。
清朝皇帝对“夷夏观”进行了修正，对汉人典籍有另类理解。对内标榜治国武功时，清帝更喜用“大一统”概念，明显区别于宋明士人的表达习惯。当清帝与外国交涉时，也会偶尔使用“中国”一词，为了显示自己对于广袤疆域拥有绝对主权。这里所指的“中国”更像是“大一统”的另外一种表达形式。
最后，杨念群阐述了近代“中国”概念向“中华民族”观念的转变，探讨了从“自在”到“自觉”、“中华民族”概念的近代发明、“中华民族”与“现代国家”的关系。“中华民族”概念虽然具有鲜明的近代性，但其精神实质仍延续了“大一统观”的政治与文化内涵，这是一个复杂而又漫长的历史过程。
在演讲后的互动环节，杨念群回答了现场听众提出的关于“大一统”概念、清代治理实践、族群关系、清史工程等问题。
本场讲座系清华大学新人文讲座《中国史系列讲座》第十八讲，由清华大学人文学院历史系李欣然副教授主持并点评。
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杨念群，首批中国人民大学杰出人文学者特聘教授，教育部“长江学者”特聘教授，中国人民大学清史研究所教授，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任，国家清史编纂委员会委员。主要著作有：《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》《杨念群自选集》《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》《雪域求法记—一个汉人喇嘛的口述史》《新史学－多学科对话的图景》（主编）《昨日之我与今日之我—当代史学的反思与阐释》《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治》《何处是江南——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》《天命如何转移：清朝大一统观的形成与实践》等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及《新史学：多元对话》系列丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
供稿：国家大学生文化素质教育基地